Часть 2 Страница 265, ГДЗ по литературе за 8 класс к учебнику Коровиной, Журавлева

Рассказ В. Шаламова «Апостол Павел» – о предательстве, отказе от родного отца. Однако после его прочтения остается светлое, хоть и печальное ощущение – потому что заключенный Адам Фризоргер никогда не узнает о том, что дочь от него отказалась. Герой рассказа был другом Фризоргера, и он, со свойственной ему добротой и деликатностью, не мог допустить, чтобы извещение об отказе попало в руки старого священника. Он знал, как важна для старика связь с дочерью – видел, как тот подолгу смотрит на старую потрепанную фотографию, гладит ее, бережет. Чтобы она совсем не истрепалась, он обклеил ее края цветной бумагой. Если быФризоргер узнал, что дочь от него отказалась, это стало бы для него крахом, ужасным потрясением. Ведь мысли о дочери, воспоминания о близком человеке поддерживали его в лагере. Он думал, что у него есть семья, пусть в ней только одна дочь и он (жена умерла).Видя, как Фризоргер корил себя за то, что забыл историю апостола Павла, его друг мог представить, как он начнет себя винить за поступок дочери. В том-то и дело: он не стал бы упрекать дочь, он бы стал казнить себя. Нет, не должно было это официальное извещение попасть в руки старого священника. Не должно было попасть и письмо.И очень приятно осознавать, что солагерники проявили милосердие, решив не давать Фризоргеру ни то, ни другое, а просто сожгли документ и письмо в печке. В этом поступке много доброты, сочувствия и заботы. Пусть старик тешит себя мыслью, что дочь просто не знает адреса, поэтому не пишет. Пусть думает, что его письма не доходят до нее. Пусть доживает спокойно. «Фризоргера любила вся разведка... » – пишет Шаламов в рассказе. Этот человек умел располагать к себе людей с помощью таких черт характера, как• умение гасить конфликты спокойными реакциями;• доброта, дружелюбие, мирный характер;• немногословность, молчаливость;• отсутствие притворства в речи и поведении;• участие только в разговорах на религиозные темы (их было мало);• восторженность, отчасти детские реакции;• трудолюбие, старательность (делал большой стол начальнику почти полгода);• высокие нравственные требования к себе и милосердие к другим (видно в эпизоде с забытыми именами двенадцати апостолов; в оправдывающем отношении к дочери);• отсутствие высокомерия и предвзятого отношения (легко принимает правоту своего друга, хотя тот и не священник).Вот что писал об этом В. Шаламов:«Я думаю, что в этом была заслуга Фризоргера, ибо не было человека мирнее его. Он никого не оскорблял, говорил мало». «Это слезы стыда...» – сказал пастор, осознавая свою ошибку, когда назвал Павла в числе двенадцати апостолов. Он горько переживал эту ошибку, даже называл ее грехом, потому что вера составляла нравственную основу его жизни. Всю сознательную жизнь был пастором, направлял людей, давал им разъяснения, учил евангельским истинам. А тут вдруг перепутал имена: назвал Павла, а Варфоломея забыл. И человек, который не был большим специалистом в Евангелии, заметил эту неточность. Конечно, Фризоргер воспринял это не просто как оплошность, а как серьезный проступок – как будто он начал утрачивать веру и знания о ней. Для него это было ужасным событием. Чтобы не терять веру и не сбиваться с пути истинного, он и так постоянно молился, а теперь ему надо было еще и отмаливать грех.«Я не мог, не должен был забывать такие вещи. Это грех, большой грех. Мне, Адаму Фризоргеру, указывает на мою непростительную ошибку чужой человек. Нет, нет, вы ни в чем не виноваты – это я сам, это мой грех. Но это хорошо, что вы поправили меня. Все будет хорошо».В конце концов Адам Фризоргер воспринял это «исправление ошибки» как хороший знак, ведь он больше не допустил бы ее. Фризоргер вслух предположил, что дочь ему не пишет из-за того, что не знает адреса, хотя на его письмах был обратный адрес. Он сделал это с целью оправдать поступок дочери, ее молчание. Возможно, отчасти это был самообман – ему хотелось верить в то, что дочь все еще любит его, помнит, ждет, просто у нее нет возможности написать. Так пастору было легче переносить тяготы лагерной жизни и разлуку с дочерью. Однако, зная Адама Фризоргера, логичнее предположить, что он прежде всего оправдывает дочь, мысленно находит причины, почему она не может ответить на письма.Думаю, он даже представить не мог, что дочь не пишет сознательно, специально. Не мог он представить и того, что дочь от него откажется. Для него связь никогда не разрывалась, для него она – такая же постоянная вещь, как фотография дочки в кармане. После прочтения заявления дочери пастора, рассказчик решает, что его надо сжечь и ни в коем случае не показывать Фризоргеру. Это заявление могло бы уничтожить старика морально. Ведь он ни в чем не был виноват перед дочерью, его заключение – результат преследования священников и всех, кто был причастен к религии. Фризоргер пострадал за веру, он не убийца, не злодей. Трудно представить, что он мог обидеть дочь какими-либо действиями, и поэтому она отреклась от отца. Нет, она отказалась от него, чтобы спасти себя. И ее можно понять, она хотела жить. Но все же старику-пастору этого знать было не нужно, это его разрушило бы.Действия рассказчика характеризуют его как доброго, милосердного человека, которому не все равно, как дальше сложится судьба его друга, Адама Фризоргера. Думаю, это очень хороший поступок. Если смотреть на ситуацию со стороны читателей, которые сами не были там, то можно поднять вопрос о нравственности. Рассказчик и еще один заключенный, у которого был доступ к почте, увидели, что Фризоргеру пришло официальное заявление от дочери – об отказе от родственной связи. И они решили не показывать его старому пастору, сжечь письмо. Казалось бы, это плохой поступок, ведь они обманули пастора. Правда считается одной из важных ценностей в межличностных отношениях. Дочка честно отказалась, сокамерник честно отдал бы заявление и письмо – что же в этом плохого? Но дело в то, что и рассказчик, и Рязанов знали ситуацию изнутри. Они знали мирного добросердечного пастора. Они также знали, что это такое – быть заключенным и не иметь никаких связей с родными. Они были или могли себя представить в его шкуре. Очень больно, когда ты много лет находишься в заключении, в ужасных условиях, да еще и лишаешься самого дорогого – греющих душу воспоминаний, общей памяти или простого знания, что где-то тебя ждет родная душа.«Я думал о другом: для чего пересылать отцу-арестанту такие заявления? Есть ли это вид своеобразного садизма, вроде практиковавшихся извещений родственникам о мнимой смерти заключенного, или просто желание выполнить все по закону?»Рассказчик понимал, что отказ дочери убьет старика или морально раздавит. Он видел, как много значит для него дочь – пастор постоянно смотрел на ее фотографию, рассказал о дочке сокамернику, оправдывал молчание дочери. Разве нужна была ему в этот момент правда, что дочь от него отказалась? Нет. Это убийственная правда, похуже расстрела. Поэтому я и считаю поступок рассказчика нравственным. Я вижу в нем человеколюбие, доброту, сострадание к нелегкой судьбе старика, который, по сути, остался один на всем свете. Я бы поступил(а) точно так же. В рассказе Варлама Шаламова «Апостол Павел» в образе рассказчика много личного, автобиографического – автор описал свой опыт. Он провел 16 лет в лагерях, 2 последних года из них – в ссылке (1937 – 1953). Более того, он сам пострадал за то, что когда-то скрыл свое социальное происхождение: он родился в семье священника, с которыми в те годы боролись как с «врагами народа».«Апостол Павел» – первый рассказ из цикла «Колымские рассказы», все они автобиографичны и посвящены узникам Севвостлага. Написаны после заключения, в 1954-1973 годах. Повествование в рассказах выстроено по принципу документального свидетельства. Это значит, что все описанное реально происходило, а приемы художественной выразительности касаются только стиля, манеры писать.